Князь киевский Владимир
При князе киевском Владимире (978-1015) происходит событие величайшего
значения, определившее
дальнейший путь развития Руси — принятие христианства. Святая церковь
сравнивает равноапостольного князя
Владимира с апостолом Павлом: сходство было не только в чудесном исцелении
от слепоты, но и в обращении ко
Христу после гонений на христиан и затем — в ревностном обращении язычников
в христианство. В первые годы
своего правления князь Владимир, получивший языческое воспитание в Новгороде,
куда его в восьмилетнем возрасте
направил княжить Святослав (в 970 году) , показал себя усердным язычником.
"И стал Владимир княжить в Киеве
один, — говорит летопись, — и поставил кумиры на холме за теремным двором:
деревянного Перуна с серебрянной
головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стирбога, Симаргла
и Мокоша. И приносили им жертвы,
называя их богами... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот"
(под 980 год) . В благодарность богам за
победу, одержанную над ятвягами (983 год) решено было принести человеческую
жертву. Жребий пал на юношу из
христианской семьи. Его отец обличил ничтожество языческих богов, и
разъяренная толпа язычников убила их обоих.
Но верно сказано: кровь мученников — семя христиан. Погибли на Руси
двое христиан — Феодор и Иоанн, а вскоре
обратились ко Христу вместе с князем Владимиром тысячи. Митрополит Киевский
Иларион, монах Иаков и
летописец преподобный Нестор (XI век) назвали причины личного обращения
князя Владимира к христианской вере,
согласно указав на действие призывающей благодати Божией. В "Слове
о Законе и Благодати" святитель Иларион,
Митрополит Киевский, пишет о князе Владимире: "Пришло на него посещение
Вышнего, призрело на него
Всемилостивое око Благого Бога, и воссиял в сердце его разум. Он уразумел
суету идольского заблуждения и взыскал
Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое. А особенно всегда
он слышал о православной,
христолюбивой и сильной верою земле греческой... Слыша все это, возгорелся
он духом и возжелал сердцем он быть
христианином и обратить всю Землю в христианство. " Понять превосходство
христианства над язычеством и стать
христианином князю Владимиру было тем легче, что он, по слову Митрополита
Илариона, обладал "добрым смыслом
и острым умом" и имел возможность ознакомиться с христианством
у себя в Киеве, где давно уже существовали
христианские храмы и совершались богослужения на славянском языке. Относительно
вопроса о времени и месте
Крещения князя Владимира есть несколько версий.
Согласно общепринятому мнению, князь Владимир принял крещение в 998
году в Корсуни (греческий
Херсонес в Крыму) ; по второй версии князь Владимир крестился в 987
году в Киеве, а по третьей — в 987 году в
Василеве (недалеко от Киева, теперь г. Васильков) . Наиболее достоверной
видимо стоит признать вторую, так как
монах Иаков и преподобный Нестор согласно указывают на 987 год; монах
Иаков говорит, что князь Владимир после
крещения жил 28 лет (1015-28=987) , а также что на третий год по Крещении
(т.е. в 989 году) совершил поход на
Корсунь и взял его; летописец преподобный Нестор говорит, что князь
Владимир крестился в лето 6495-е от
сотворения мира, что соответствует 987 году от Рождества Христова (6695-5508=987)
. Приняв христианнскую
православную веру, князь Владимир (в крещении Василий) решился "обратить
всю Землю в христианство". Великого
князя Владимира побуждало к этому не только религиозное воодушевление.
Он руководствовался, конечно, и
государственными соображениями, ибо для русского народа христианизация
означала приобщение к высокой
культуре христианских народов и более успешное развитие своей культурной
и государственной жизни. Киевская
Русь имела давние связи с христианской Византией, откуда уже проникало
на Русь восточное Православие. Видимо в
целях более успешного осуществления своих замыслов и надеясь получить
из Византии необходимую помощь,
особенно в деле организации церковного управления и развития духовной
культуры, князь Владимир вступает в
родство с византийскими императорами (соправителями) Василием II (976-1025)
и Константином (976-1028) в
Херсонесе (Корсуни) на их сестре Анне. Возвратившись в Киев с супругой-гречанкой,
греческим духовенством,
привезя в свой стольный град различную церковную утварь и святыни —
кресты, иконы, мощи, князь Владимир
приступил к официальному введению христианства на Руси.
Крещение Руси и образование Поместной Русской Православной Церкви.
Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии
было вполне закономерным
явлением и не могло вызвать серьезных осложнений, хотя в некоторых местах
(Новгороде, Муроме, Ростове) не
обошлось без открытой борьбы, начатой предводителями язычества — волхПрежде
всего князь Владимир крестил 12
своих сыновей и многих Он приказал уничтожить всех идолов, главного
идола-Перуна сбросить в Днепр, а
духовенству проповедовать в городе новую веру. В назначенный день произошло
массовое Крещение киевлян у места
впадения в Днепр реки Почайны. "На следующий же день, — говорит
летописец, вышел Владимир с попами
царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошди
в воду и стояли там одни до шеи,
другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев,
а уже взрослые бродили, попы же
совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на
земле по поводу стольких спасаемых душ...
Люди же, крестившись расходились по домам. Владимир же был рад, что
познал бога и люди его, посмотрел
на небо и сказал: "Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни
на новых людей этих и дай им, Господи, познать
Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны.
Утверди в них правую и неуклонную веру и мне помоги, Господи, против
диавола, да одолею козни его,
надеясь на Тебя и на Твою силу. " Это важнейшее событие совершилось,
согласно летописной хронологии,
принимаемой некоторыми исследователями, в 988 году, по мнению других
— в 989-990 годах. Вслед за Киевом
постепенно христианство приходит в другие города Киевской Руси: Чернигов,
Новгород, Ростов, Владимир-
Волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе
Владимире подавляющее большинство
русского населения приняло христианскую веру и Киевская Русь стала христианской
страной. Крещение Руси создало
необходимые условия для образования Русской Православной Церкви. Из
Византии прибыли епископы во главе с
Митрополитом, а из Болгарии священники, привезшие с собой богослужебные
книги на славянском языке; строились
храмы, открывались училища для подготовки духовенства из русской среды.
Летопись сообщает (под 988 год) , что
князь Владимир "приказал рубить церкви и ставить их по тем местам,
где раньше стояли кумиры. И поставил церковь
во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где
творили им требы князь и люди. И по другим
городам стали ставить церкви и определить в них попов и приводить людей
на Крещение по всем городам и селам".
С помощью греческих мастеров в Киеве был построен величественный каменный
храм в честь Рождества Пресвятой
Богородицы (Десятинный) и перенесены в него святые мощи равноапостольной
княгини Ольги. Храм этот
символизировал собой истинный триумф христианства в Киевской Руси и
вещественно олицетворял собою
"духовную Русскую Церковь". Равноапостольный князь Владимир
заботился и о просвещении своего народа. По
свидетельству летописи (под 988 гооод) он велел "собрать у лучших
людей детей и отдавать их в обучение книжное".
Продолжателем апостольской миссии святого князя Владимира был его сын
великий князь Киевский Ярослав
Мудрый (1019-1054) , в правление которого христианская вера на Руси,
по свидетельству летописи (под 1037 год) ,
продолжала "плодиться и расширяться, и черноризцы стали умножаться,
и монастыри появляться... и умножались
пресвитеры и люди христианские. И радовался Ярослав, видя много церквей
и людей христианских... " При Ярославе
Мудром построены такие выдающиеся памятники русского церковного зодчества,
как киевская София (заложена в
1037 году) и новгородская София (1045-1055 годы) , основан знаменитый
Киево-Печерский монастырь (1051 год) , во
многом определивший дальнейшее развитие религиозной и культурной жизни
Киевской Руси. Для подготовки
духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в которой
обучалось 300 детей. Есть основания
предполагать, что такие школы существовали и при других архиерейских
кафедрах, и прежде всего в самом Киеве.
Предметом особого попечения Ярослава Мудрого были переводы новой литературы
и умножения книг путем
создани списков с имеющихся рукописей. Сам Ярослав Мудрый, как утверждает
летопись (под 1037 год) , "книги
любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили
они с греческого на славянский язык.
И написали они книг множество, ими же поучаются верующие люди наслаждаются
учением божественным...
Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их написав, положил
в церкви святой Софии, которую создал
сам", то есть основал первую на руси библиотеку. Благодаря книгам
уже второе поколение русских христиан имело
возможность более глубоко изучать истины христианской веры. О высокой
степени развития просвещения в
Киевской Руси при Яроставе Мудром свидетельствует "Слово о Законе
и Благодати" Митрополита Илариона,
посвященное религиозно-философскому осмыслению события Крещения Руси
и написанное, по словам самого
автора, "для насытившихся с избытком книжной мудростью". Говоря
о значении христианско-просветительной
деятельности святого Владимира и Ярослава Мудрого, вспомним ту образную
характеристику, которую дает нам
летописец (под 1037 год) : "Как если бы один землю вспашет, другой
же засеет, а иные и жнут и едят пищу
неоскудевающую, — так и этот. Отец ведь его Владимир землю вспахал и
размягчил, то есть Крещением просветил.
Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем,
учение получая книжное". Со страниц
летописи звучит похвала книхному просвещению.
"Велика ведь бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы
и поучаемы на путь покаяния, ибо от
слов книжных мудрость обретаем и воздержание. Это ведь — реки, напояющие
вселенную, это — источники мудрости;
в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они —
узда воздержания... Если прилежно поищешь в
книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часто
читает книги, тот беседует с Богом или со
святыми мужами. Тот, кто читает пророческие беседы, и евангельские и
апостольские поучения и жития святых
отцов, получает душе великую пользу". В конце XI — начале XII века
христианство окончательно утвердилось в
Ростово-Суздальской земле благодаря миссионерским трудам епископов Ростовских
святого Леонтия и святого
Исани, в Муромо-Рязанской, крестителем которой был князь Константин
(Ярослав) Святославович (1096-1129) ,
среди славянских племен вятичей и радимичей, вошедших в состав Древнерусского
государства в конце XI век и
обращенных к Богу преподобным Кукшей, иноком Киево-Печерского монастыря.
Крещение Руси явилось
переломным моментом в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь
Единой Святой Соборной и
Апостольской Церкви — Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием
Православной церкви в жизни
руского народа изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия,
"умыкание" (похищение) девиц;
возросли грахданская правоспособность и материнский авторитет русской
женщины; укрепилась семья; стал
восстанавливаться нарушенный княжескими междоусобицами мир. "Князь,
— говорил Митрополит Никифор II
великому князю Рюрику Ростиславовичу, — мы поставлены от Бога в земле
Русской, чтобы удерживать вас от
кровопролития". Историки отмечают, что "Христианская церковь
подняла значение княжеской власти в Киеве на
большую высоту и упрочила связь между частями государства". Воспитывая
верующего для грядущего града, Церковь
постоянно обновляет и перестраивает и град, здесь пребывающий. Эта перестройка
гражданского общежития под
действием Церкви — таинственный и поучительный процесс в жизни христианских
обществ". Принятие христианства
способствовало широкому распространению на Руси грамотности, наслаждению
просвещения, появлению богатой,
переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной
русской литературы, развитию
церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира Святого
и Ярослава Мудрого школы и
библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на
Руси. Кроме Софийской библиотеки
Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки,
в том числе монастырские и частные.
Несомненно богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как известно
вырастивший целую плеяду
русских церковных писателей; принятый в этом монастыре Студийский устав
вменял в обязанность каждому монаху
чтение книг из монастырской библиотеки. Житие преподобного Феодосия
Печерского, написаное преподобным
Нестором Летописцем, свидетельствует, что в келии преподобного Феодосия
шла напряженная работа по
составлению и изготовлению книг. Монах Иларион днем и ночью писал книги,
великий Никон переплетал их, и сам
Феодосий прял нити, необходимые для переплета. Много книг имел постриженник
этого монастыря князь-инок
Никола Святоша — он передал их монастырю. Большие библиотеки имели князь
Черниговский Святослав Ярославич,
который "разными драгоценными священными книгами наполнил свои
клети", князь Ростовский Константин
Всеволодович снабжавший "книгами церкви Божии"; "богат
был... книгами" епископ Ростовский Кирилл I (XIIIвек) .
Рукописные книги были очень дороги, приобретать их в большом количестве
могли только состоятельные люди
(князья, епископы) и монастыри. Содержание русских книг было преимущественно
духовним. Это объясняется
влиянием переводной литературы и живым интересом новопросвещенного русского
общества к вопросам
христианской веры и нравственности и тем, что русскими писателями в
то время были в основном лица духовные.
Митрополит Иларион, будучи в сане пресвитера, написал "Слово о
Законе и Благодати", получившее высокую оценку
его современников и потомков. "Нельзя не удивиться зрелости ума,
глубине чувств, обилию богословских сведений и
тому ораторскому одушевлению и искусству, какими запечатлено это образцовое
слово", пишет историк Митрополит
Московский Макарий. "Слово о Законе и Благодати" в Сербии
в XIII веке было использовано иеромонахом
Дометианом при составлении житий сербских святых Симеона и Саввы. Преподобный
Нестор, монах Киево-
Печерского монастыря, написал жития святых князей Бориса и Глеба (убиты
Святополком в 1015 году) и
преподобного Феодосия Печерского, положив начало русской житийной литературе.
Преподобный Нестор составил
новый летописный свод — "Повесть временных лет", которая,
по определению академика Д. С. Лихачева, является
"цельной литературно изложенной историей Руси". "Повесть
временных лет " переведена на языки: немецкий (в 1812
году) , чешский (1864 год) , датский (1869 год) , латинский (1884 год)
, венгерский (1916 год) . XI-XII века истории
Русской Церкви ознаменованы появлением канонических трудов. Они не только
переводятся на славянский язык, но
и не осуществляется их творческое применение к русским условиям жизни.
Этими чертами отмечены такие
памятники русского канонического права, как "Канонические ответы
Киевского Митрополита Иоанна II" (1080-1089) ,
"Кириково и Илиино вопрошания" (1130-1156) , "Определение
Илии, архиепископа Новгородского" (1164-1168) . Эти
памятники русской канонической мысли поражают мягкостью и терпимостью,
снисхождением к человеческой
природе. Так, наряду со строгой требовательностью к монашествующим,
в Русской Церкви уже на начальном этапе ее
развития появилось милосердие к ее пасомым. Таковы и поучения православных
русских проповедников этой эпохи
Луки Жидяты, епископа Новгородского, Климента Смолятича, бывшего несколько
лет Митрополитом Киевским, и
русского Златоуста — святого Кирилла, епископа Туровского. Епископ Лука
предостерегает верующих от чувства
зависти, учит их радоваться радости других. Митрополит Климент, хорошо
знавший лучшие образцы ораторского
искусства античности, обличал тех, "иже прилагают дом к дому и
села к селам", бичуя стяжательство и сребролюбие.
Проповеди епископа Туровского Кирилла удивляют многосторонностью, глубиной
и высокими ораторскими
достоинстваим. Поучения преподобного Феодосия Печерского, русских подвижников
и аскетов носят несколько иной
характер. Они резко обличают неправоту князей, недостаточно христианскую
жизнь бояр, неправоверие иноземцев.
С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные
и культурные связи не только
с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы.
Вступив в Брак с греческой царевной
Анной, князь Владимир породнился и с немецким императором Оттоном II,
который ранее женился (в 971 году) на
сестре Анны — Феофании. Летописец отмечает (под 996 год) : святой Владимир
"жил в мире с окрестными князьями —
с Болеславом Польским, и со Стефаном Венгерским, и с Андрихом Чешским.
И были между ними мир и любовь". Еще
более оживились связи Киевской Руси с европейскими странами при Ярославе
Мудром. В значительной степени их
укрепляли династические браки. Так, дочь Ярослава Мудрого Анна была
замужем за французским королем Генрихом
I, Анастасия — за венгерским королем Андреем I, Елизавета — за Геральдом
Норвежским, а затем за Свеном Датским;
польский король Казимир был женат на Добронеге, сестре Ярослава Мудрого.
Русская церковь, благословившая эти
браки, широко простирала и свое влияние в мире.
