История природы и история человечества
История человеческого общества в определенном смысле являет собой картину
его изменяющегося
взаимодействия с природой.
Природа — это прежде всего универсум, который охватывает все сущее,
в том числе наши познания и
практическую деятельность, всю Вселенную, и в этом смысле она близка
к понятию материи, можно сказать, что
природа — это материя, взятая во всем многообразии ее форм. В этом плане
мы лишь частичка этого универсума,
хотя и уникальная по своим возможностям.
В системе античного мышления природа понималась, как подвижное, изменяющееся
целое, и в этом
смысле человек не столько противопоставлялся природе, сколько воспринимался
как одна из его частей. У
античных философов, как мы знаем, понятием космоса по существу охватывалась
вся доступная человеческому
понятию природа. При этом космос противопоставлялся хаосу — он трактовался
как нечто не только
всеобъемлющее, но и организованное, закономерное и совершенное. Идеалом
считалась жизнь в согласии с
природой.
Совершенно другое понимание природы сложилось в средневековой христианской
культуре. Здесь,
окружающая человека природа рассматривалась как нечто сотворенное богом
и более низкое, чем сам человек,
поскольку только он в процессе творения был наделен Божьим началом —
душой. Более того, природа нередко
понималась как источник зла, который нужно преодолеть или подчинить,
а жизнь человека при этом выступала
как творение Божественного начала — души с греховным природным началом
— телом. И это служило оправданием
для негативного отношения к природе и даже обоснованием применяемого
к ней насилия. Подобная система
взглядов не могла стимулировать интерес к научному познанию природы.
В эпоху Возрождения отношение к природе меняется. Человек открывает
для себя красоту и великолепие
окружающей природы, начинает видеть в ней источник радости, наслаждения,
в противовес мрачному аскетизму
средневековья. Природа начинает пониматься как убежище, противостоящее
развращенной и порочной
человеческой цивилизации. Жан-Жак Руссо прямо утверждал, что переход
человека от природного, естественного
начала к социальному является источником всех наших несчастий.
Зависимость человека от природы, от естественной среды обитания, существовала
на всех этапах
человеческой истории. Она, однако, не оставалась постоянной, а изменялась
диалектически противоречивым
образом. Во взаимодействии с природой человек постепенно, в процессе
труда и общения формировался как
социальное существо. Этот процесс имеет своим исходным пунктом выделение
человека из животного царства. В
силу вступает и социальный отбор: выживали и оказывались перспективными
те древнейшие общности людей,
которые в своей жизнедеятельности подчинялись определенным социально-значимым
требованиям
сплоченности, взаимопомощи, заботе о судьбе потомства, что формировало
зачатки нравственных норм.
Социально значимое закреплялось и естественным отбором и передачей опыта.
Образно говоря, человек в своем
развитии постепенно становился на рельсы социальных законов, сходя с
колеи биологических закономерностей. В
преобразовании в человеческое общество большую роль играли социальные
закономерности на фоне активного
действия биологических. Это осуществлялось в процессе труда, навыки
к которому постоянно
совершенствовались, передаваясь от поколения к поколению, и образуя,
тем самым, вещественно фиксированную
“культурную” традицию. Процесс труда начинается с изготовления орудий,
а их изготовление и употребление
может происходить только в коллективе. Лишь коллектив придает жизненный
смысл и могучую силу орудиям.
Именно в коллективе предтрудовая деятельность наших предков могла превратиться
в труд, являющийся
выражением социальной деятельности и формированием зачатков производственных
отношений.
Труд есть “… процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс,
в котором человек своей
деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ
между собой и природой.” (Маркс К.,
Энгельс Ф., Соч., том 23, стр. 188) .
Язык — важнейшее средство осуществления трудового процесса, обусловивший
могучий прогресс в
развитии человеческого мышления.
Между природным и общественным нет пропасти — общество остается частью
более обширного целого
природы. Но каждое при этом обладает своей спецификой. Человек живет
на Земле в пределах тонкой ее оболочки
— географической среды. Она есть зона обитания человека и сфера приложения
его сил. С самого своего
возникновения человеческое общество измеряло окружающую среду, используя
достижения предыдущих эпох, и, в
свою очередь, как бы передает ее в наследство будущим поколениям, превращая
богатство ресурсов природы в
средства культурно-исторической жизни. Человек не только переместил
в другие климатические условия
различные виды растений и животных, но и изменил их. Воздействие общества
на природу обуславливается
развитием материального производства, науки и техники, общественных
потребностей, а также характером
общественных отношений. При этом, в силу нарастания степени воздействия
общества на природу происходит
расширение рамок географической среды и ускорение некоторых природных
рамок географической среды. Если
лишить современную географическую среду ее свойств, созданных трудом
многих поколений и поставить
современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет
существовать, ибо человек геохимически
переделал мир и процесс этот уже необратим.
В свою очередь и географическая среда оказывает немаловажное влияние
на развитие общества.
Человеческая история — наглядный пример того, как условия среды и очертания
поверхности планеты
способствовали или, напротив, препятствовали развития человечества.
Если на Крайнем Севере, в этой
определенной стихии, человек вырвал у негостеприимной суровой природы
средства существования ценой
мучительных усилий, то в тропиках необузданная пышность расточительной
природы ведет человека, как ребенка,
на помочах и не делает его развитие естественной необходимостью. Географическая
среда, как условие хозяйской
деятельности общества может оказать определенное влияние на хозяйскую
специализацию стран и районов.
Природная среда жизни общества не ограничивается лишь географической
средой. Качественно иной
естественной средой его жизни является сфера всего живого- биосфера,
включающая населенную
микроорганизмами верхнюю часть земли, воды, рек, морей и океанов, а
также нижнюю часть атмосферы. В
результате длительной эволюции биосфера сложилась как динамичная, внутренне
дифференцированная
равновесная система. Но она не остается неизменной, а будучи самоорганизующейся
системой развивается вместе
с эволюцией Вселенной и всего живого. История жизни на нашей планете
показывает, что глубокие
преобразования уже не раз происходили, и качественная перестройка биосферы
приводила к исчезновению разных
видов животных и растений и появлению новых. Эволюционный процесс биосферы
имеет необратимый
характер. Помимо растений и животных биосфера включает в себя и человека:
человечество — часть биосферы.
Причем его влияние ускоряет процесс изменения характера биосферы, оказывая
все более могучее и интенсивное
воздействие на нее в связи с невиданным ранее развитием науки и техники.
С возникновением человечества осуществляется переход к новому качественному
состоянию биосферы —
ноосфере (от греческого noos ум, разум) представляющий собой сферу живого
и разумного. Ноосфера — не
отвлеченное царство разума, а исторически закономерная ступень развития
биосферы. Ноосфера — новая особая
реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобразующего
воздействия общества на
природу. Она предполагает не только использование достижений наук, но
и разумное сотрудничество государств,
человечества и высокие гуманистические принципы отношения к природе
— родному дому человечества.
Экология (от греческого oikos — обиталище, местопребывание) — это и
есть наука о родном доме
человечества, об условиях обитания тех, кто его населяет. Экология —
комплексное научное направление,
изучающее закономерности взаимодействия живого с внешними условиями
его обитания с целью поддержания
динамичного равновесия системы “общество-природа” ..
В прошлом использование человеком сил природы носило стихийный характер,
человек брал от природы
столько, сколько позволяли его собственные производственные силы. Но
взаимоотношения человека с
естественной средой обитания все более опосредовались созданием им “второй
природы” , человек повышает
свою защищенность от стихийного буйства природы.
Изобретая способы получения и использования железа и его сплавов, человек
резко увеличивает свое
могущество во взаимоотношениях с природой. Вместе с тем, с течением
времени само развитие цивилизации
оказывается зависимым от имеющихся на земле запасов железных руд, от
их хозяйственного использования. В
наши дни эта зависимость нередко обнаруживается крайне динамическим
образом, поскольку масштабы
применения многих видов ресурсов приводят к исчерпыванию имеющихся на
планете запасов этих ресурсов.
Таким образом, не только человек зависит от природы, но и природа зависит
от него.
Взаимодействие человека и природы, общества и среды его обитания в результате
бурного роста
промышленного производства во всем мире достигло предельных критических
форм и размеров. Встал вопрос об
угрозе самому существованию человечества вследствие исчерпания природных
ресурсов и загрязнения среды его
обитания.
Вся жизнь и развитие человека протекают во взаимодействующей с ним части
природы. Человек — часть и
порождение великой “Матери- природы” . “Человек, — писал Маркс — живет
природой. Это значит, что природа
есть его тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного
общения, чтобы не умереть. Общество
есть законченное сущностное единство человека с природой, подлинное
воскресение природы, осуществленный
натурализм человека и осуществленный гуманизм природы.” (Маркс К., Энгельс
Ф., Соч., т. 42, стр. 92) .
“Тело человека” уже не может ограничиваться его биологическим параметрами,
а включает так же и то, что
ранее воспринималось, как “внешняя природа” . Человек в своем природно-биологическом
качестве — это не
просто “часть” природы, а ее органический элемент, находящийся во взаимодействии
с другими элементами и
частями, составляющими некоторое динамически противоречивое единство.
В настоящее время взаимодействие
общества и природы, человека и среды его обитания, составляет существо
экологической проблемы. Это и
загрязнение атмосферы, морей, рек, океанов, и Чернобыльская проблема,
возникновение эпидемий, неизвестных
ранее болезней, нарушений температурного баланса.
Острое осознание возможности глобального экологического кризиса ведет
к необходимости разумной
гармонизации взаимодействий в системе “техника — человек — биосфера”
.
В настоящее время глобальность экологических проблем требует от человека
иного способа мышления,
новой формы его самосознания — экологического сознания. Это прежде всего
означает, что человечество должно
осознать себя как единое целое в своем отношении к природе.