М. Вебер "Протестантская этика и дух капитализма"
М. Вебер (1884 — 1920) -виднейший немецкий социолог. Одной из основных
его работ считается "
Протестантская этика и дух капитализма", в продолжении которой
Вебер написал сравнительный анализ
наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических
условий, социальных факторов
и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было опубликовано
в 1905 г. в Германии и с тех пор
является одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного
капитализма.
В начале своей знаменитой книги М. Вебер проводит детальный анализ статистических
данных,
отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных
слоях. На основании данных,
собранных в Германии, Австрии и Голландии он приходит к выводу, что
протестанты преобладают среди
владельцев капитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоев
рабочих.
Кроме того, совершенно очевидны различия в образовании. Так, если среди
католиков преобладают люди
с гуманитарным образованием, то среди протестантов, готовящихся, по
мнению Вебера, к "буржуазному" образу
жизни больше людей с техническим образованием. Он объясняет это своеобразным
складом психики,
складывающийся в процессе начального воспитания.
Так же Вебер замечает, что католики, не занимая ключевых постов в политике
и коммерции, опровергают
тенденцию о том, что национальные и религиозные меньшинства, противостоящие
в качестве подчиненных
какой-либо другой "господствующей" группе …. концентрируют
свои усилия в области предпринимательства и
торговле. Так было с поляками в России и Пруссии, с гугенотами во Франции,
квакерами в Англии, но не
католиками в Германии.
Он задается вопросом, с чем связанно столь четкое определение социального
статуса во взаимосвязи с
религией. И, не смотря на то, что действительно существуют объективно-исторические
причины преобладания
протестантов среди наиболее обеспеченных слоев населения, он все же
склоняется к тому, что причину
различного поведения следует искать в "устойчивом внутреннем своеобразии",
а не только в историко-
политическом положении.
Далее следует попытка дать определение так называемого "духа капитализма",
вынесенного в заглавие
книги. Под духом капитализма Вебер понимает следующие: " комплекс
связей, существующих в исторической
действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом
зрения их культурного значения.
Автор приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является
неким пропагандистом
философии скупости. В его понимании идеальный человек — " кредитоспособный,
добропорядочный, долг
которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель".
На первый взгляд речь идет о чисто
эгоистичной, утилитарной модели мира, когда "честность полезна
только потому, что дает кредит". Но высшее
благо этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И, таким
образом, нажива мыслится как
самоцель. В данном случае речь идет не просто о житейских советах, а
о некой своеобразной этике. Так же
можно сказать, что такая позиция является прекрасным этическим основанием
теории рационального выбора.
Вебер считает, что честность, если она приносит кредит, столь же ценна,
как и истинная честность.
Вебер замечает такую характерную особенность, что если рассматривать
капитализм с точки зрения
марксизма, то все его характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае,
Индии, Вавилоне, но всем этим
эпохам не хватало именно духа современного капитализма. Там всегда была
жажда к наживе, деление на классы,
но не было нацеленности на рациональную организованность труда.
Так, южные штаты Америки были созданы крупными промышленниками для извлечения
наживы, но там
дух капитализма был менее развит, нежели в позднее образованных проповедниками
северных штатах.
Исходя из этого, Вебер разделяет капитализм на "традиционный"
и "современный", по способу
организации предприятия. Он пишет, что современный капитализм повсюду
натыкаясь на традиционный,
боролся с его проявлениями. Автор приводит пример с введением сдельной
оплаты труда на
сельскохозяйственном предприятии в Германии. Так как сельхозработы носят
сезонный характер, и во время
уборки урожая необходима наибольшая интенсивность труда, то была проведена
попытка стимулировать
производительность труда за счет введения сдельной заработной платы,
и соответственно, перспективы ее
повышения. Но увеличение заработанной платы привлекало человека, порожденного
"традиционным"
капитализмом, гораздо менее чем облегчение работы. В этом сказывалось
докапиталистическое отношение к
труду.
Вебер считал, что для развития капитализма, необходим некоторый избыток
населения, обеспечивающий
наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но низкая заработанная плата
отнюдь не тождественна дешевому
труду Даже чисто в количественном отношении производительность труда
падает в тех случаях, когда не
обеспечивает потребностей физического существования. Но низкая заработная
плата не оправдывает себя и дает
обратный результат в тех случаях, когда речь идет о квалифицированном
труде, о высокотехнологичном
оборудовании. Т. е. там, где необходимо и развитое чувство ответственности,
и такой строй мышления, при
котором труд становился бы самоцелью. Такое отношение к труду не свойственно
человеку, а может сложиться
лишь в результате длительного воспитания.
Таким образом, радикальное различие между традиционным и современным
капитализмом не в технике, а
в человеческих ресурсах, точнее, отношении человека к труду.
Традиционный человек
Современный протестант
Работает, чтобы жить
Живет, чтобы работать
Профессия -бремя
Профессия- форма существования
Простое производство
Расширенное производство
Не обманешь- не продашь
Честность -лучшая гарантия
Основной вид деятельности — торговля
Основной вид деятельности —
производство
Идеальный тип капиталиста, к которому приближаются некоторые немецкие
промышленники того
времени, Вебер обозначал так: "ему чужды показная роскошь и расточительство,
упоение властью, ему присущ
аскетический образ жизни, сдержанность и скромность". Богатство
дает ему иррациональное ощущение хорошо
исполненного долга.
Поэтому этот тип поведения так часто осуждался в традиционных обществах,
"неужели нужно всю жизнь
напряженно работать, чтобы потом все свое богатство унести в могилу?
" Далее Вебер анализирует современное
общество и приходит к выводу о том, что капиталистическое хозяйство
не нуждается больше в санкции того или
иного религиозного учения и видит в любом (если это возможно) влиянии
церкви на хозяйственную жизнь
такую же помеху, как и регламентация экономики со стороны государства.
Мировоззрение теперь определяется
интересами торговли и социальной политики. Все эти явления той эпохи,
когда капитализм, одержав победу,
отбрасывает ненужную ему опору. Подобно тому, как он в свое время сумел
разрушить старые средневековые
формы регламентирования хозяйства только в союзе со складывающейся государственной
властью, он, может
быть использовал и религиозные убеждения. Ибо едва ли требует доказательство
то, что концепция наживы
противоречит нравственным воззрениям целых эпох.
Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно сложно.
К торговцам и крупным
промышленникам церковь относилась достаточно сдержано, считая то, что
они делают в лучшем случае только
терпимым. Торговцы же, в свою очередь, опасаясь грядущего после смерти,
старались задобрить Бога,
посредством церкви, подарками в виде крупных сумм денег, передаваемых
как при жизни, так и после смерти.
Вебер проводит глубокий анализ эволюции взглядов на занятие мирской
деятельностью
предреформенной церкви. Он сразу же оговаривается, что программа этических
реформы никогда не стояла в
центре внимания кого-либо из реформаторов. Спасение души, и только оно,
было основной целью их жизни и
деятельности. Этические воздействия их учений были лишь следствием религиозных
мотивов. Вебер считает,
что культурные влияния реформ в значительной своей части были непредвиденными
и даже нежелательными
для самих реформаторов.
Вебер проводит морфологический разбор слова призвание в немецком и английском
языках. Это слово
впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всех
светских языках народов, исповедующих
протестантизм. Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках
мирской профессии рассматривается
как наивысшая нравственная задача человека. В этом утверждении находит
подтверждение центральный догмат
протестантской этики в противу католицизму, отвергающий пренебрежение
мирской нравственностью с высот
монашеской аскезы, а предлагает выполнение мирских обязанностей так,
как они определены для каждого
человека его местом в жизни. Тем самым обязанность становится его призванием.
Т. е. декларируется равенство
всех профессий перед Богом.
Основные значимые догматы протестантизма:
. Человек изначально грешен
До начала жизни все предопределено
Знак о том, спасен ты или нет, можно получить лишь совершенствуясь в
своей профессии.
Послушание властям
Отрицание превосходства аскетического долга над мирским.
Примирение со своим местом в мире.
Протестантская церковь отменила выкуп грехов. Взаимоотношения Бога и
человека были определены
предельно жестко — есть избранные и есть неизбранные, изменить ничего
нельзя, но можно почувствовать себя
избранным. Для этого необходимо, во-первых, тщательно исполнять свой
профессиональный долг, а во вторых,
избегать наслаждений — и в совокупности это должно обеспечить рост богатства.
Так появился веберовский
предприниматель — трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях,
любящий деньги ради самих
денег.
Список использованной литературы:
1. М. Вебер " Избранные произведения", М. Просвящение, 1990